En el caso de García Canclini, parte de que no se puede entender el mundo si no hay una mediación.
Se considera a la Hibridación un elemento importante en su postura ya que esta tiene relación con los nuevos textos Pero también demuestra que estos textos son vulnerables a que caigan y cuando eso llega a suceder se pierde la identidad.
La identidad se escoge estando en el tiempo presente aunque esta no proviene de ahi si no de un pasado que fue la que le dio forma y la establecio. Por eso es importante estudiar los procesos culturales que sirven par entender las hibridaciones.
Menciona que lo que le llama como lado popular, no hay que precuparse por lo que desaparece sino tomar en cuenta que es lo que se transforma, osea evoluciona. Él lo menciona de la siguiente forma:" la modernización disminuye el papel de lo culto y de lo popular tradicionales en el conjunto del mercado simbólico, pero no la suprime" (p.18)
martes, 23 de septiembre de 2008
miércoles, 17 de septiembre de 2008
La Cultura como identidad y la identidad como cultura por Gilberto Giménez
Cultura e identidad: una pareja conceptual indisociable...
Existe una relacion dimbiótica entre la cultura y la identidad, la identidad se distingue por sus límites y no por su contenido cultutal que hace que se marque lo que vienen siendo los límites, ¿es decir límites vs contenido? exiten límites móviles.
La cultura y la identidad como conceptos estan muy relacionados ya que existe un vínculo sociológico y antropológico.
Clifford Greetz (1970) definió a la cultura como las "pautas de significado" y lo reduce únicamente a los hechos simbólicos. esta es una interpretacion de las culturas de los 70´s.
La cultura se definiía en los cincuentas en términos de "modelos de comportamiento" y lo aprendes a nivel psicosocial" y los asocia.
Thomas Kunt: las creencias del ser es igual al ser es decir paradigmas, las esquinas culturales se vuelven centros de cultura. La cultura no se debe entender como un repertorio homogénio, estático y donde no se mueven los significados. esto hace que tenga zonas de movilidad y cambio.
La cultura como operadora de diferenciación.
todas la identidades parten del principio de apropiación, donde todos los involucrados en determinados repertorios culturales donde son aceptados como diferenciadores hacia afuera y los que establecen la cultura hacia el interior. Por lo que se puede concluir que la "identidad es una cultura interiorizada por los sujetos, considerada bajo el ángulo de su función diferenciadora"(Giménez), no existe un sujeto sin cultura.
La identidad necesita el reconocimiento del otro.
Existe una relacion dimbiótica entre la cultura y la identidad, la identidad se distingue por sus límites y no por su contenido cultutal que hace que se marque lo que vienen siendo los límites, ¿es decir límites vs contenido? exiten límites móviles.
La cultura y la identidad como conceptos estan muy relacionados ya que existe un vínculo sociológico y antropológico.
Clifford Greetz (1970) definió a la cultura como las "pautas de significado" y lo reduce únicamente a los hechos simbólicos. esta es una interpretacion de las culturas de los 70´s.
La cultura se definiía en los cincuentas en términos de "modelos de comportamiento" y lo aprendes a nivel psicosocial" y los asocia.
Thomas Kunt: las creencias del ser es igual al ser es decir paradigmas, las esquinas culturales se vuelven centros de cultura. La cultura no se debe entender como un repertorio homogénio, estático y donde no se mueven los significados. esto hace que tenga zonas de movilidad y cambio.
La cultura como operadora de diferenciación.
todas la identidades parten del principio de apropiación, donde todos los involucrados en determinados repertorios culturales donde son aceptados como diferenciadores hacia afuera y los que establecen la cultura hacia el interior. Por lo que se puede concluir que la "identidad es una cultura interiorizada por los sujetos, considerada bajo el ángulo de su función diferenciadora"(Giménez), no existe un sujeto sin cultura.
La identidad necesita el reconocimiento del otro.
martes, 9 de septiembre de 2008
Sobre el mecanísmo semiótico de la cultura por Juri Lotman
La consider a la cultura como memoria, como una semiótica cognitiva que al mismo tiempo la considera como una semiótica de la cultura.
Donde se parte de que la cultura esta basada en: textos (expresión) y códigos (gramatica). Estos dos nos dan un cambio cultural que se da en la memoria y es la capacidad de conservar la información. Este cambio cultural se va dando de manera paulatinamente por una reflexión ya que esta con el tiempo generará una ruptura.
Para Lotman el texto lo considera como un forma de preservar, reproducir, crear nueva información. Así como tambien el texto es importante entenderlo para que podamos comprender los códigos.
Se da una relación importante entre el texto y el contenido donde se generan acciones que darán un establecimiento de las dos partes como es que el texto lo interpreta, lo considera como la misma, es como decir " es la cosa pero con...".
Por esto mismo se puede decir que los elementos de la cultura, son una serie de mecanísmos, que apoyan la conservación y donde se presenta la información.
Esta información puede ser de dos formas diferentes de manera vieja o de manera nueva, y es cuando hablamos de arcaísmos y de neologismos.
Es importante recordar que existen códigos los cuales son parte del lenguaje donde estos están compuestos de signos. ya que toda cultura esta formada desde la historia por un modelo de cultura propio; esta debe contener trazos que los distinga de los demás.
No hay cultura sin lengua, así como también lengua sin cultura. Dentro de estos dos grandes hemisferios de textos hay una intersección donde lo que encontramos son traducciones, lo que Lotman llama semiosfera o socio-esfera.
Dentro de esta cultura podemos considerar que en algunos casos posiblemente no exista cultura pero podemos tener un sistema de signos los cuales nos ayudaran a entender.
Donde se parte de que la cultura esta basada en: textos (expresión) y códigos (gramatica). Estos dos nos dan un cambio cultural que se da en la memoria y es la capacidad de conservar la información. Este cambio cultural se va dando de manera paulatinamente por una reflexión ya que esta con el tiempo generará una ruptura.
Para Lotman el texto lo considera como un forma de preservar, reproducir, crear nueva información. Así como tambien el texto es importante entenderlo para que podamos comprender los códigos.
Se da una relación importante entre el texto y el contenido donde se generan acciones que darán un establecimiento de las dos partes como es que el texto lo interpreta, lo considera como la misma, es como decir " es la cosa pero con...".
Por esto mismo se puede decir que los elementos de la cultura, son una serie de mecanísmos, que apoyan la conservación y donde se presenta la información.
Esta información puede ser de dos formas diferentes de manera vieja o de manera nueva, y es cuando hablamos de arcaísmos y de neologismos.
Es importante recordar que existen códigos los cuales son parte del lenguaje donde estos están compuestos de signos. ya que toda cultura esta formada desde la historia por un modelo de cultura propio; esta debe contener trazos que los distinga de los demás.
No hay cultura sin lengua, así como también lengua sin cultura. Dentro de estos dos grandes hemisferios de textos hay una intersección donde lo que encontramos son traducciones, lo que Lotman llama semiosfera o socio-esfera.
Dentro de esta cultura podemos considerar que en algunos casos posiblemente no exista cultura pero podemos tener un sistema de signos los cuales nos ayudaran a entender.
viernes, 5 de septiembre de 2008
Modernidad Vs Postmodernidad
Es una lucha entre lo efimero y lo permanente, lo fijo y lo móvil, entre la certidumbre y la incertidumbre, entre tantas cosas como la velocidad, la desaparición del espacio determinado por el tiempo. Esto es una suma de pluralidad y de multipluralidad.
Estos términos los podemos encontrar definidos de la siguiente forma:
MODERNIDAD
"El adjetivo moderno, a partir del cual se ha forjado en el siglo XIX el término modernidad, designa lo que pertenece a una época reciente. Puede tener el sentido de actual, de contemporáneo, y se opone a antiguo. Después de la Polémica de los Antiguos y los Modernos, en el siglo XVII, ese término se cargó de una connotación positiva. Los partidarios de lo moderno parten del supuesto de un progreso de la humanidad». La modernidad, al nivel socio - histórico, designa, según Gérard Guest, «el hecho histórico importante que afecta, a finales de la Edad Media y en los origenes del Renacimiento, a todas las formas de cultura y a todas las formas de existencia en Europa."
fuente: http://www.wolton.cnrs.fr/ES/dwcompil/glossaire/modernite.html
POSTMODERNIDAD
Estos términos los podemos encontrar definidos de la siguiente forma:
MODERNIDAD
"El adjetivo moderno, a partir del cual se ha forjado en el siglo XIX el término modernidad, designa lo que pertenece a una época reciente. Puede tener el sentido de actual, de contemporáneo, y se opone a antiguo. Después de la Polémica de los Antiguos y los Modernos, en el siglo XVII, ese término se cargó de una connotación positiva. Los partidarios de lo moderno parten del supuesto de un progreso de la humanidad». La modernidad, al nivel socio - histórico, designa, según Gérard Guest, «el hecho histórico importante que afecta, a finales de la Edad Media y en los origenes del Renacimiento, a todas las formas de cultura y a todas las formas de existencia en Europa."
fuente: http://www.wolton.cnrs.fr/ES/dwcompil/glossaire/modernite.html
POSTMODERNIDAD
Se conoce como postmodernidad un conjunto de fenómenos e ideas que emergen desde la segunda mitad del siglo XX, configurando el mundo de forma determinante a principios del siglo XXI. Normalmente nos referiremos a la postmodernidad como una de estas tres cosas:
- Una actitud filosófica crítica frente al discurso Moderno que pone en cuestión las epistemologías fuertes centrándose en la deconstrucción etimológica de los relatos con los que la Modernidad se cuenta a si misma y desnudando su significado en términos de poder social constituyente de identidad. Esta posición filosófica que conduce a un inevitable relativismo epistemológico servirá de sustento legitimador a la explosión de subjetividades que caracterizará el periodo histórico marcado por el fin de la guerra fría (1989) y la expansión de Internet.
- Un periodo histórico caracterizado por la multiplicación de agentes, subjetividades y discursos. Tras la caída del muro de Berlín (1989) se hace evidente el fin de la era polar. Aparecen fenómenos como el swarming o la netwar, avanza la globalización y las viejas divisorias del mundo económico, como la relación empresa-consumidores, se transforman y desvanecen, cambiando consigo la naturaleza de las instituciones articuladas por el mercado. En el fondo hay una evolución de las topologías de red subyacentes desde un modelo descentralizado (pocas identidades gestionadas y controladas desde los nodos de poder) a un modelo distribuido. Esa multiplicación de nodos y voces y la aparición del primer medio de comunicación distribuido, la blogsfera, darán la base material de el estallido identitario característico de la época.
- Una actitud estética irónica respecto a la actitud de las vanguardias y las pretensiones sociopolíticas del Arte reconocido académicamente que por contra se plantea con mirada renovada al arte de masas, la cultura popular y las creaciones a lo largo de la historia del arte de subjetividades (arte hecho por mujeres, arte afroamericano, etc.) tradicionalmente fuera del discurso de la cultura moderna.
fuente: http://www.exploradoreselectronicos.net/e4pedia/Postmodernidad
jueves, 4 de septiembre de 2008
Identidad según Fornas (The crucial in between)
En un proceso de identidad, debemos considerar dos puntos que deben ir de la mano y que no pueden estar separados, es el caso de la CULTURA y la IDENTIDAD, ya que al generar un análisis de la cultura desde diferentes ámbitos podemos lograr un mejor acercamiento o descripción de la identidad misma.
Dentro de este estudio sobre la identidad y la cultura presenta un estudio de la interacción donde se propone que una cosa explica la otra y que si una, no existe la otra, ya que una nutrira o le dará forma a esta.
Por eso es importante preguntarnos ¿Qué es identidad?
- Debemos considerar que es una unidad= único
- es el describir al yo y al mismo ser...
- además que este debe ser igual a uno mismo
La identidad no debe estar peleada o no relacionada con lo que debe transmitir o significar, es importante que esta refleje el ser y el todo de lo que se establece como elementos a describir o representar.
Como menciona Leibniz: " al final solo 1 es necesario"
* Este ser puede o no estar presente
uno=1
uno se representa así mismo y que además representa a que?
La identidad, es tambien una creencia del ser, es una imagen o un grupo de imágenes, es una realidad... quien soy yo?
Menciona que debe haber interpretacion y en esta no hay una mediación, debe existir una relación del texto por el sujeto y como se dará la cadena sera de la siguiente forma:
OBJETO - SUJETO - CONTEXTO
Dentro de este estudio sobre la identidad y la cultura presenta un estudio de la interacción donde se propone que una cosa explica la otra y que si una, no existe la otra, ya que una nutrira o le dará forma a esta.
Por eso es importante preguntarnos ¿Qué es identidad?
- Debemos considerar que es una unidad= único
- es el describir al yo y al mismo ser...
- además que este debe ser igual a uno mismo
La identidad no debe estar peleada o no relacionada con lo que debe transmitir o significar, es importante que esta refleje el ser y el todo de lo que se establece como elementos a describir o representar.
Como menciona Leibniz: " al final solo 1 es necesario"
* Este ser puede o no estar presente
uno=1
uno se representa así mismo y que además representa a que?
La identidad, es tambien una creencia del ser, es una imagen o un grupo de imágenes, es una realidad... quien soy yo?
Menciona que debe haber interpretacion y en esta no hay una mediación, debe existir una relación del texto por el sujeto y como se dará la cadena sera de la siguiente forma:
OBJETO - SUJETO - CONTEXTO
miércoles, 3 de septiembre de 2008
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